法何以生？法何以全？：從《管子》和《經法》談起
這次的內容改寫與縮寫自以前寫過的文章和筆記。介紹黃老道家，或說齊法家的「法」概念。今年第一更，最近有許多問題，暫時沒寫什麼，希望越來越順利。
本篇文章簡介：
本篇文章簡介：
儘管中國古代與現代的學術風氣不同，《管子》各篇的作者們可能並不重視「法」「道」關係的形上學基礎，但這種對於「道」的運用傾向，或許可以幫助我們理解齊法家的「法」概念特色，或是「因道全法」究竟是整全什麼樣的法。
前言
中國思想的發展上，《管子》扮演著重要的角色，書中對政治、法律與經濟等方面的闡釋，一直是歷代學人討論的熱點，尤以漢唐兩代為盛，綿亙至清。由於《管子》一書篇幅龐大，各篇文章的來源不一，思想跨度廣大，要如何理解《管子》的「法」概念一直是個費解的問題。
在思想史研究中，一般將《管子》視為稷下學宮的論文集，呈現了各家學說底發展與合流的過渡階段，重點在於呈現戰國中晚期齊法家的「法」概念於法家思想史的歷史意義，探討其「援道入法」的理論特色。本文則試圖為讀者提供一個齊法家「法」概念的簡明介紹，首先，分析「道生法」與「因道全法」兩個命題，說明「法」與「道」的意涵；其次，比較《經法》與《管子》對「法」與「道」的論述，探究兩者論述上的異同，以闡述戰國中晚期齊法家對「法」「道」關係的理解。
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| 帛書《黃帝四經》 |
一、「法」與「道」
在說明「道生法」與「因道全法」的基本意涵之前，我們有必要先理解《管子》一書對於「法」的使用方法。[1]再理解一般如何理解齊法家的「法」概念。
《管子》中，「法」通常指的是法令、法則或評判標準，常見兩種使用方式：（1）「法」獨立使用，通常意同「令」，理解為法律或法律命令；（2 ）「法」「令」並用或同時出現在同一個段落中，「法」是指法律的評判標準，「令」則理解為法律、法律命令。另外，在〈七臣七主〉中有一個孤例，是同時使用「法」、「律」與「令」，是從效用的角度解釋，將「法」理解為法律制度，「律」理解為評判標準，[2]「令」理解為法律命令，這三個詞彙的使用接近現在華語對法律層次的區分，儘管背後代表意涵不盡相同。
（一）道生法
我們一般視「道生法」為齊法家或《管子》的核心主張。「道生法」是《經法》的〈道法〉開篇提出的命題，《經法・道法》主張「法」這一評判標準是由「道」所產生，[3]直指「法」與「道」的密切關係，《管子》雖然同樣肯定這樣的關係，但採取「聖人生法」或「君生法」的論述。[4]儘管兩者論述上有所差異，但仍有著許多共同的觀點與哲學術語，例如都使用「執道者」指稱君王。
道生法。法者，引得失以繩，而明曲直者也。故執道者，生法而弗敢犯也，法立而弗敢廢也。故能自引以繩，然後見知天下而不惑矣。
在這個命題中，評判標準的「法」源於「道」，身為「執道者」的君王先擁有「道」而後有「法」，君王根據「法」進而創制法律制度，「道」而後有的「法」還可以作為評判標準。換句話說，統治者根據「道」獲得了法律原則，得以創制法律制度與進行司法裁量，這個「法」是具有法律原則的意涵。綜觀來看，《經法》提出的「道生法」命題，主張有「道」而後有「法」，用以說明政治秩序如何產生。
（二）因道全法
「因道全法」是韓非對齊法家的評語：
古之牧天下者，不使匠石極巧，以敗太山之體；不使賁、育盡威，以傷萬民之性。因道全法，君子樂而大奸止。澹然閑靜，因天命，持大體，故使人無離法之罪，魚無失水之禍。如此，故天下少不可。《韓非子‧大體》[5]
閱讀《韓非子・大體》，有助於理解韓非所處時代的齊法家與較早期的齊法家（《經法》）的差異，這可以歸為3點：（1）「法」具有法律與立法原則的意涵，不同於「道生法」的「法」僅具有立法原則的意涵；（2）「因道全法」並不視「法」「道」是一種直接的生成關係。（3）「全」意味著整全，即《管子》的學說開始注意到政治秩序更替與整頓的考量，而非早先自然秩序到法律秩序、國家秩序的跨越。換言之，韓非認為《管子》的學說已經開始注意到現實中的政治秩序更替問題，更注意到現實中政治秩序，而不再單以生成關係看待「法」「道」。
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| 「因道全法」的「全」是什麼意思呢？ |
二、《經法》的「法」「道」關係
本節將介紹《經法》對於「法」「道」關係中幾個重要術語的基本意涵，最後，指出《經法》對於如何獲取「法」存在著模糊不清的問題，而這也是下一節要說明的問題的——《經法》與《管子》的論述差異。
什麼是「法」？《經法》認為：
法度者，正之至也。而以法度治者，不可亂也。而生法度者，不可亂也。精公無私而賞罰信，所以治也。《經法‧君正》
如《經法》開篇所示「法」是一種評判標準，亦如「政者，正也」（《論語‧顏淵》），「法」是政治中最重要高妙的，另外，必須注意的是《經法》的「法」主要是表達某些抽象的原則。[6]既然「法」是政治上的重中之重，那要如何獲取？《經法》主張通過觀察天下：
故唯執道者能上明於天之反，而中達君臣之半，密察於萬物之所終始，而弗為主。故能至素至精，浩彌無形，然後可以為天下正。《經法‧道法》
故執道者之觀於天下也，必審觀事之所始起，審其形名。《經法‧論約》
「法」是通過作為「執道者」的君王觀察天下萬物而有的，此處《管子》一同。而且這個觀察是君王的權衡結果：
公者明，至明者有功。至正者靜，至靜者聖。無私者智，至智者為天下稽。稱以權衡，參以天當，天下有事，必有巧驗。《經法‧道法》
權衡之稱曰輕重不爽。《經法‧四度》
換句話說，藉由「公者」（或可代指君王）在觀察萬物上的權衡，以「天當」為標的（「天當」，黃老道家的術語，意近西方較晚出現的「自然法」概念，具有自然適當的意涵，也可作為一種制度性概念）。簡言之，《經法》認為「法」獲取「法」的方法，就是通過觀察天下萬物，進行權衡的活動，並輔以「天當」這一自然適當的概念。
在《經法》的文本中，對「道」的理論建構，除了「道生法」、「法」、「天當」等術語有較明確的界定，也描述了許多「道」與社會事物的關係，例如經法常用「天地之道」概括各種事物的運作原則，誠如學者陳鼓應認為，《黃帝四經》的理論建構有社會傾向，是對老子的「道」從自然走向社會的進一步發展（1995：26）。在筆者，《經法》對於「法」「道」的解釋仍較為素樸，一如《尚書・保訓》對「中」與國家秩序產生的探索，都是一種企圖將某種自然的原始思維運用於社會性事物上，對於概念的跨領域解釋，仍較為語焉不詳，儘管《經法》的作者認為它這套「道生法」的運作是如此自然而然，對他來說，「法」就是評判標準、原則，只要在觀察的過程中，確認這一繩墨，政事便能順遂。
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| 齊法家認為，觀察自然萬物，即可獲取「法」的精髓 |
三、《管子》的社會探索
《經法》的「法」「道」關係，基本上與《管子》各篇的論述大同小異，但我們能夠明確地看到，《經法》中對「法」「道」關係的社會傾向，已然更加完備，脫離了原始的自然思維。
如前所述，《經法》與《管子》對「法」「道」關係的觀點大同小異，它們都同樣認為君王必須要觀察自然或社會，審時度勢，才能擁有「法」，並做出適當的判斷。《管子》之於《經法》，存在3個論述差異：
- 「法」的實質化：
《管子》認為在觀察活動結束後，君王不但能夠獲得立法與政治的原則，便可以直接地「置儀設法」（〈任法〉），建構實質的法律制度。《經法》則缺少這種直接論述，「法」一詞的使用多不具實質內容（請見註釋6的用例說明）。 - 對獲取「法」的重視：
《經法》對於「法」「道」關係的建構，雖然指出觀察、權衡的成分，但對於實踐有所欠缺，只提出了獲取「法」的活動之基本架構。雖然強調了「道生法」的命題，對於中間的產生環節較為欠缺，雖然模糊地提出觀察天地之道或輔以「天當」的說法。《管子》則有許多篇章對此進行探討，試圖說明中間的環節，提出自己的見解，如〈心術上〉的「法出乎權，權出乎道」、〈版法解〉的「法天合德」。 - 「法」的社會化：
兩者都談到了對天下萬物的觀察，《經法》雖然有論及到社會中的事物，但總的來說，還是以觀察自然為主，對社會的論述，重點只是在說明「道」的學說是如何可以描述萬事萬物。《管子》同樣以「道」來解釋萬事萬物，但《管子》不滿足於用「道」解釋一切，它除了在論述上更加以社會事物為主，還更加強調將「道」作為社會控制方式的理論基礎，用以改變社會。雖然《經法》也有用「道」解釋自然與社會的關係，《管子》則在這基礎上更近一步，將「法」給「道」化，進行「法」理論的基礎建構。
這三點表現了《經法》與《管子》在「法」「道」關係上的不同，可以看出齊法家對於「法」的理論建構傾向，以及齊法家「援道入法」的特色所在。
《管子》對「法」「道」關係的推進，如上所述「對獲取「法」的重視」，反映在《管子》大量篇章對於君王如何獲得「法」這一判斷標準的討論中，在之前《城與邦》的文章《譬若晨曦，窈如北辰：漫談《管子》》（見第四節），我們曾介紹了〈心術上〉的「權」與〈版法解〉的「法天合德」兩種解釋路徑，便不贅述。
值得我們注意的是，儘管《管子》書中不同篇章試圖去表示了「法」與「道」還有一個運作機制的中介（如「權」、「法天合德」），去彌合「法」「道」之間的鴻溝，但這仍無法更加清楚說明「法」「道」之間的深層連繫，反而是將各種「道」理論的術語或概念，轉化為那些統治術「令」的形上學基礎之解釋，例如對自然之勢的操作轉為對社會之勢的操作，「六柄」、「處」等理解自然的哲學概念變成君王統治術的玩具。儘管中國古代與現代的學術風氣不同，《管子》各篇的作者們可能並不重視「法」「道」關係的形上學基礎，但這種對於「道」的運用傾向，或許可以幫助我們理解齊法家的「法」概念特色，或是「因道全法」究竟是整全什麼樣的法。
註釋
- 《管子》的引文，參黎翔鳳的《管子校注》。以下段落，凡篇名不加出處者，皆出自《管子》，如〈任法〉、〈牧民〉。
- 值得注意的是，「律」在《管子》中至少出現12次，但大部分的時候都和法律無關，或是跟「法」連用作「法律」一詞出現。
- 《經法‧道法》：「道生法。法者，引得失以繩，而明曲直者也。」《黃帝四經》的引文，參陳鼓應的《黃帝四經今註今譯：馬王堆漢墓出土帛書》。
- 〈法法〉：「聖人能生法」、〈任法〉：「夫生法者，君也」。值得注意的是《經法》並不說聖人生法，如《經法‧國次》所述「故唯聖人能盡天極，能用天當」，《經法》的「聖」是指能將作為判斷原則的「法」發揮至極致者，如《經法‧道法》：「至正者靜，至靜者聖」。
- 《韓非子》的引文，參陳啟天的《增訂韓非子校釋》。
- 《經法》對於「法」的實際意涵表達較少，大多是指那些比較抽象的原則，例如〈論〉的對「七法」（事物的七種原理）、〈名理〉說「是非有分，以法斷之；虛靜謹聽，以法為符」。《經法》對「法」或事物的討論，大多是採取一種原則性的，來說明自然與社會的一切所具有道的層面，比較原則性，但對其具體內容論述不多，《經法》有兩處特別指涉具體的「法」，用語有「法度」（〈君正〉）、「法式」（〈論約〉）。
參考文獻
原典注本
- 陳啟天，1969，《增訂韓非子校釋》，台北：台灣商務。
- 陳鼓應，2006，《管子四篇詮釋──稷下道家代表作解析》，北京：商務印書館。
- ───，2007，《黃帝四經今註今譯：馬王堆漢墓出土帛書》，北京：商務印書館。
- 黎翔鳳，2011，《管子校注》，梁運華整理，北京：中華書局。
其他參考文獻
- 王博，1992，〈《黃帝四經》書名及成書年代考〉，收錄於《道家文化研究：第一輯》，陳鼓應主編，上海：上海古籍出版社。
- 余光明，1992，〈《黃帝四經》和《管子》四篇〉，收錄於《道家文化研究：第一輯》，陳鼓應主編，上海：上海古籍出版社。
- 徐漢昌，1990，《管子思想研究》，台北：台灣學生出版社。
- 胡家聰，1995，《管子新探》，北京：中國社會科學出版社。
- ───，1998，《稷下爭鳴與黃老新學》，北京：中國社會科學出版社。
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