洪耀勳，〈創造臺人的言語，也算是一大使命〉
在整理些舊資料時，看到這篇文字，想到最近一些媒體管制的新聞，心有所感，便將這份文字謄打出來。這份資料跟洪耀勳的其他作品，哲學價值比較低，但在地方哲學思想的發展上來看相當有趣，僅錄於此。網上雖有報紙的照片檔案，但無打字版。另外，一篇自己寫的介紹文章〈洪耀勳：台灣文化主體性的一個嘗試〉供參。
洪耀勳的這篇文章，於《臺灣新民報》1932年（昭和七年）1月13日刊出。相片檔案，或有缺漏斑駁，對於無法判讀或缺漏的文字，我以方框□表示，另外有些連字的省略符號，則更為文字。
苦楚十餘年使得這次的日刊許可，諸賢的感懷，我想必是絕於言語，悲喜交至一□難盡的心境罷。不管情勢的曲折怎樣，總是可喜可賀的大快事。
又在報紙上讀了當事者□於□來的覺悟抱負。深為之感銘，使我不得不畧（按：略）略述幾句以為觀賞。
沒有語言則沒有思想，沒有想思則沒有批判，沒有批判則不能達到事物的真相。所以勿論學問、如是對社會一般喚起輿論，下了中正的批判為使命的新聞也是由言語使得發揮其能力。對於大眾日日生活最有密接關係的報紙，來創造表現生活的字眼，容□日進月步的生活的新內容意識很緊要。
我臺人為著受了變態的奇形的教育，語言尚未確立，日常所想的、意欲的，未得十分自由來表現，隨便來表示，使人人隔靴搔癢之感。雖是自「文學革命」，我們亦浴其餘裕、□來漸透切的語句來□情□□，但是社會有個社會□特殊性，各地有個地方的□□的色彩，個時代有個時代的思想。是「時代之子」，所以民族精神受著兩方面的支配一方面是世界精神即是絕對的一般原理，他方面是時代精神即是相對的特殊原理，理想和現實是互相□洽漸漸接思的，其演進的過程即是歷史。勿論什麼歷史的諸形態未曾說出思想的批判範圍。
歷史的諸文化形態，一受了思想的批判，就要生分裂，各□□其構成的諸要素，譬如特殊和一般、國人和社會等。一方面看起來是崩壞，向來的權威失墮，他方面看起來是更生、本值得保存。唯獨精神始有這樣的過程，所謂精神□進法就是。
雖是近來的趨勢真不懂得「政治的價值」為先，但是文化的一方面亦不能輕輕放於不問。民眾的文化程度和政治能力是相比例、不可單行是潰發□□。
要之，要大眾有思想的批判力，要給他們自由驅使的語言，□是言語不是一人一時可以造成的，要多數同胞的努力，或是要天才的藝術家出現，日日和大眾見面的報紙，對這方面有絕大的效力，倘若得諸賢致意，是□率。
洪耀勳的這篇文章，於《臺灣新民報》1932年（昭和七年）1月13日刊出。相片檔案，或有缺漏斑駁，對於無法判讀或缺漏的文字，我以方框□表示，另外有些連字的省略符號，則更為文字。
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| 報紙書影 |
〈創造臺人的言語，也算是一大使命〉
洪耀勳
苦楚十餘年使得這次的日刊許可，諸賢的感懷，我想必是絕於言語，悲喜交至一□難盡的心境罷。不管情勢的曲折怎樣，總是可喜可賀的大快事。
又在報紙上讀了當事者□於□來的覺悟抱負。深為之感銘，使我不得不畧（按：略）略述幾句以為觀賞。
沒有語言則沒有思想，沒有想思則沒有批判，沒有批判則不能達到事物的真相。所以勿論學問、如是對社會一般喚起輿論，下了中正的批判為使命的新聞也是由言語使得發揮其能力。對於大眾日日生活最有密接關係的報紙，來創造表現生活的字眼，容□日進月步的生活的新內容意識很緊要。
我臺人為著受了變態的奇形的教育，語言尚未確立，日常所想的、意欲的，未得十分自由來表現，隨便來表示，使人人隔靴搔癢之感。雖是自「文學革命」，我們亦浴其餘裕、□來漸透切的語句來□情□□，但是社會有個社會□特殊性，各地有個地方的□□的色彩，個時代有個時代的思想。是「時代之子」，所以民族精神受著兩方面的支配一方面是世界精神即是絕對的一般原理，他方面是時代精神即是相對的特殊原理，理想和現實是互相□洽漸漸接思的，其演進的過程即是歷史。勿論什麼歷史的諸形態未曾說出思想的批判範圍。
歷史的諸文化形態，一受了思想的批判，就要生分裂，各□□其構成的諸要素，譬如特殊和一般、國人和社會等。一方面看起來是崩壞，向來的權威失墮，他方面看起來是更生、本值得保存。唯獨精神始有這樣的過程，所謂精神□進法就是。
雖是近來的趨勢真不懂得「政治的價值」為先，但是文化的一方面亦不能輕輕放於不問。民眾的文化程度和政治能力是相比例、不可單行是潰發□□。
要之，要大眾有思想的批判力，要給他們自由驅使的語言，□是言語不是一人一時可以造成的，要多數同胞的努力，或是要天才的藝術家出現，日日和大眾見面的報紙，對這方面有絕大的效力，倘若得諸賢致意，是□率。
一九三一年一月十九日記
其他資訊
- 刊載：《台灣新民報》，昭和七年（1932）一月十三日。
- 資料來源：《日治時期台灣哲學文獻清單列表》：http://philo.programs.sinica.edu.tw/。
- 其他參考：1932年，民國20年，昭和7年，日軍侵華第2年，滿洲國建國，日本首相犬養毅被暗殺。
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